严复作为中国近代开眼看全国的第一东说念主，以敏感的目光和深刻的想想北条麻妃全集，对儒学提议了极为尖锐的月旦：“始于作伪，终于无耻。”这句话点明了儒学在历史长河中的病灶，即从说念德高标到伪善虚夸，再到丧失廉耻的渐进着迷。这一评价，不单是是对儒家学说自身的诘问，更是对儒家文化在社会实践中偏离实践的深入批判。

开眼看全国第一东说念主：严复

儒学的高标与说念德梦想

儒家想想自孔子肇端，弥远强调“仁、义、礼、智、信”五德，并珍视以“正人之说念”作为东说念主生和政事的准则。《论语》中有言：“为政以德，比方北辰，居其所而众星共之。” 儒学提倡以德治国、以礼修身，强调说念德和礼节在个东说念主教诲和社会惩处中的中枢肠位。这一梦想无疑具有积极的社会酷爱，也为中国几千年的文化传统奠定了基调。关系词，梦想之是以为梦想，恰在于它的难以企及；儒学的说念德高标虽为世东说念主敬仰，却在实践引申中被冉冉误会。

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儒学的作伪——伪善与体式主见的盛行

儒学之作伪，最早不错追念到其兴起之时对“礼”的过度爱好。孔子在《论语》中云：“礼之用，和为贵。” 关系词，到了后世，“礼”却被机械地引申，失去了其自身的精神内涵，成为僵化的体式主见。西汉董仲舒提议“衔命百家，独尊儒术”，儒学从此被推上了官方意志形式的高台。关系词，这也成为了儒学偏离其说念德中枢的初始。

儒学在实践中冉冉沦为总揽者的用具，礼法被体式化、名义化，成为爱戴社会等第和专制总揽的技能。《大戴礼记》中讲说念：“以礼法东说念主，则东说念主不敢越矩；以法治东说念主，则东说念主免刑而无耻。”总揽者阁下礼的不断力，不是为了使东说念主们果真清醒礼的内涵，而是为了爱戴我方的总揽地位。礼节繁复颠倒、名不符实，作伪成为常态，诚心与信任反倒被废弃一旁。

最为彰着的例证是晚明时间的东林党争。东林党东说念主以“清流”自居，大叫忠义节操的说念德之歌，关系词暗自里却多是植党自利、争强好胜。所谓的“说念德高地”被伪善的体式主见和职权战斗所浑浊，儒家提倡的“仁义”被严重异化，正应了那句“始于作伪”。

儒学的无耻——丧失廉耻与说念德着迷

严复所批判的儒学的绝顶是“无耻”。儒家学说本来强调廉耻心的环节性。《论语·为政》云：“东说念主而无信，不知其可也。” 孔子以为，一个东说念主淌若莫得廉耻之心，不仅无法成为一个及格的社会成员，更无法末端内在的自我不断。关系词，在历史的进度中，儒学的“廉耻”却连接被职权与利益侵蚀。

明清之际，儒家学说被钦定为官方的独一正宗想想，总揽者将“忠君爱国”与“孝悌忠信”简化为对皇权的总共恪守，这种高度同质化的“说念德范例”演酿成了一种诞妄的忠诚和自我不断的名头。晚清的满清总揽者鼎力珍视儒家想想，以便将弘大公共纳入总共恪守的框架内。大臣们在天子眼前名义上卑躬反抗、言辞恭敬，背后却是陈旧横行、假公济私。由此，廉耻之心不再是个东说念主的自愿，而沦为政客手中的政事筹码。忠诚、刚直的知足之下荫藏的是令东说念主厌恶的市欢与无耻。

清末民初，陈旧、败北之风盛行，一方面是外祸内忧连接，另一方面是大齐官员将儒学教条视作保管社会顺序和自身地位的用具，完全丧失了儒家首先宗旨的廉耻与自我反省的精神。儒学由此成为“始于作伪，终于无耻”的代名词，进一步印证了严复的批判。

严复手札

儒学之殇——失去自我改良的才调

儒学最大的悲催在于失去了自我改良的才调，从说念统变为僵化的教条。《中和》言：“博学之，审问之，慎想之，明辨之，笃行之。” 关系词，这么的学想集中在后世的儒学发展中更加牛年马月。先秦诸子各抒所见的盛况酿成了焚典坑儒的惨事，“衔命百家，独尊儒术”之后，儒学成为了独一的正宗想想，这也导致了想想的繁重与僵化。儒学在连接被皎白化和巨擘化的经由中丧失了质疑与反想的才调，从而走向“无耻”。

晚清的国势衰落、甲午干戈的惨败，齐是因儒学文化的保守和僵化未能实时应付时期变化的严峻西宾。严复以为中国需要向西方学习先进的科学时候和民主想想，而不是再被儒家的伪善与无耻困罢动作。儒学因其拒却自我更新而遭到时期的淘汰，正应了庄子“夏虫不能以语于冰”的酷爱。

严复福州故园

儒学的“始于作伪，终于无耻”是对其发展经由中伪善与着迷的尖锐批判。严复的这一评价，不仅是对儒学学说在历史上的反想，亦然对中国文化中说念德伪善和体式主见的深刻揭露。正如《孟子》所言：“诚者，天之说念也；想诚者，东说念主之说念也。”儒学之说念本是对东说念主说念和天说念的追求，但当它被东说念主为作伪和曲解阁下时，便失去了本真，走向无耻。只须回来儒学的初心，重拾果真的说念德追求，儒学才能在当代社会中抖擞新的人命力。

北条麻妃全集